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Pour bien saisir la pensée indienne, il faut noter que l’Inde classique fait peu cas des distinctions dialectiques en vogue en occident entre la « pensée » et « la vie », convaincue qu’elle est de l’unicité de toute existence. 

C’est ainsi qu’envisager l’idée d’une religion à dogmes en Inde est impossible. Ce serait une ossification qui méconnaîtrait la diversité des exigences spirituelles propres à chaque individu. Chaque homme est différent de ses semblables par une structure mentale personnelle, des aspirations et des besoins différents.  

Il lui faut donc faire l’effort de recherche de la formule la plus optimale satisfaisant son épanouissement spirituel. Il doit par lui-même découvrir et appliquer la sagesse qui lui convient le mieux. Les saluts collectifs sont des pis-aller utopiques allant au contraire de l’épanouissement réel de l’être.

La recherche indienne offre le cadre d’une discipline dans laquelle l’hom-me partant de sa douloureuse individualité limitée, se dépouille, puis se dépasse jusqu’à s’accomplir.

La prise de conscience de ces points nous aidera à mieux comprendre le tableau ci-dessous dit des Shâstras, où, partant d’une base commune les VEDAS, des extensions commentaires et développements variés voire contradictoires s’exposent dans une symbiose toute orientale.

© CENTRE SHRI AUROBINDO mars 2000

La première décomposition à noter est celle qui scinde la masse des textes hindous en deux parties : SHRUTI et SMRITI.

Le mot SHRUTI est un synonyme de VEDA, étymologiquement signifiant SAVOIR, SAGESSE. Le VEDA a pour sens principal : « Ecriture par excellence ».

C’est du VEDA qu’émanent les Upanishads qui en sont l’expansion terminale, sa forme la plus dépouillée.

SMRITI composé d’AGAMA, de PURANAS et de DARSHANAS veut dire « Souvenir » ce dont on se souvient. Ce sont les enseignements traditionnels de la sagesse humaine.

Mais si SMRITI est la somme des connaissances de la sagesse humaine, d’où vient le VEDA ?  

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