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Depuis près d'un siècle, par le biais des enseignements de grandes personnalités comme Ajahn Chah, Ledi sayadaw, Bouddhadâssa, Dhammapâla, Nyanâponika, Nyanâtiloka, W. Rahula, D.T Suzuki, T. Deshimaru, Kalou rinpoché etc….le Bouddhisme a fait de nombreux émules en Occident et l'on voit progressivement se fonder des centres aux obédiences multiples.

En Occident, le Bouddhisme, n’étant pas une religion, par la philosophie qu'il véhicule, peut servir de base spirituelle aux pratiques religieuses occidentales, telles le Christianisme, l’Islam, etc. et co-exister avec celles-ci. Il incline particulièrement à la tolérance par la compréhension correcte des êtres vivants, des phénomènes et des choses.

Issu d'une tradition plus que bi-millénaire, vulgarisé comme une religion ouverte, regroupant presqu'1/2 milliard d'adeptes, le Bouddhisme se révèle être une philosophie fondamentalement essentielle de la Vie.

N’oublions pas qu’il n'est devenu une religion que vers le II ème s a-p. J-C. En effet, la tradition théravadine ou des anciens était surtout une philosophie de vie, transmise par les moines et appliquée rigoureusement par eux dans les monastères. Elle était donc l'apanage unique d'un clergé soucieux de perpétuer les enseignements originaux du Bouddha, homme réalisé qui n'était en aucun cas ni un dieu, ni une divinité, s'en défendant bien au contraire.

Comme dans toute succession spirituelle, des dissensions dans l'ordre monastique ont commencé à se manifester et, entre un certain laxisme et un intégrisme quasi fanatique tous les deux condamnés par Bouddha lui-même, une tendance (celle des mahâsanghika) a vu le jour; tendance dans laquelle la Sangha, réservée jusqu'alors uniquement aux moines, pourrait s'agrandir aux laïcs, la Mahâsangha. 

Fleurissant de divinités plus terrifiantes et courroucées que franchement paisibles, images destinées à frapper l'imaginaire des fidèles.

Avant

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