DHARMA 2

Menu L'Essentiel de l'Hindouisme

2/4

Justice - Equité

La Justice va de pair avec la recher-che de l'équilibre pour accomplir sa destinée sans interférence nuisible. C'est un des autres sens de ce mot, souligné par Krishna : "Chaque fois que le Dharma s'efface et que monte l'Adharma (injustice), alors, je prend naissance."

On voit donc les deux pôles Dharma et son absence Adharma s'opposer.

Dans le Mahâbhârata, le mot est également utilisé dans ce sens en décrivant l'âge d'or : "..Au début, il n' y avait ni Etat, ni Souverain, ni Sanction, ni personne qui punit. Les hommes se protégeaient les uns les autres par un Dharma inné, et par leur sens de la justice."

L'un des Buts

Dharma est l'un des quatre buts (Chaturvarga) possibles de l'effort humain (Purushârthas) dans l'existence.

Les 3 premiers (Trivarga) mènent à la jouissance du monde (Pravritti mârga) ce sont : Artha, la recherche de la perfection dans le monde matériel, Kâma, la recherche de la perfection dans le monde sensoriel, sensuel et sentimental, Dharma, la recherche de la perfection dans le domaine moral et mental, et le plus élevé de tous (Parama-purushârtha), Moksha, la libération spirituelle, obtenue par le renoncement (Nivritti mârga).

L'ordre donné à ces quatre buts est important, car chacun est inférieur au suivant, et subordonné à lui.

Dharma étant donc la voie d'accès à Moksha.

L'Idéal

Ce sens est la conséquence du fait que c'est Dharma qui ouvre la porte de Moksha.

Moksha, la libération ne pouvant raisonnablement pas être objectivé, sous peine de dévalorisation, c'est donc le Dharma qui devient l'idéal à atteindre dans la vie, pour espérer voir arriver la Libération.

Devoir religieux

Il est l'idéal humain le plus haut, la haute moralité recherchée, et pas que d'ordre social, mais aussi cosmique (ordre universel), respectant encore ce sens primordial dominant.

Sans cette note extra-sociale, l'homme tournerait en rond et n'atteindrait jamais la libération. C'est tout ce qui fait croître la dévotion envers Dieu.

On parle alors de Dharma hindou, de Dharma musulman, ou de Dharma chrétien.

La RELIGION

Le devoir religieux obéit à l'impératif du devoir à faire pour avoir une haute moralité. Quand il est digéré par l'être humain, le devoir religieux, avec une petite connotation "d'obligation raisonnable", devient quelque chose de naturel et se mute en la RELIGION elle-même.

Précisons que le mot "religion" chez l'hindou n'a pas le sens restrictif des occidentaux - prier, aspirer ne suffisent pas, il faut se transformer. C'est l'équivalent du Mysticisme pour l'occidental.

Englobant toutes les pratiques mystiques, dans cette acception, il s'oppose à la morale religieuse figée, ou à la moralité (nîtî), en les élargissant.

DIEU, la VERITE

Où mène la pratique mystique intense, si ce n'est à la Vérité Absolue, impersonnelle ?

"Le Dharma est la Vérité éternelle qui règne sur le monde."

Dire le Dharma, c'est aussi dire la vérité.

C'est alors la Transcendance absolue, ou selon sa voie, le Dieu personnel réalisé.

Sous ce dernier aspect, on l'assimile sou-vent à YAMA, le dieu de la mort, ayant la mission de donner aux hommes récom-penses et châtiments selon leur soumission ou désobéissance à l'ordre cosmique.

En prenant d'autres formes divines, on dit qu'il est sorti du sein droit de Brahman pour dispenser la félicité.

YAMA

Avant

Suite