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Nous sommes en vérité, le jouet d'influences nombreuses, psychologiques et occultes qui sont en luttent pour la suprématie de notre être.  Notre instabilité loin de l'équilibre naturel de Brahman vient de ce tiraillement permanent entre des forces antagonistes.

L'interrogation majeure en découlant serait de se demander si l'être hu-main doit-il  se résumer à n'être que le terrain de bataille de combattants féroces qu'il ne maîtrise pas ?

Et en annexe, existe t-il quelque chose d'autre que cette structure conflic-tuelle ? 

A tout cela, le Vedanta dit OUI !! Par la pratique du YOGA.

 Psychanalyse

Si l'occident reconnaît à Freud la paternité de la psychanalyse, l'objectivité historique veut cependant qu'il faille rendre à César ce qui est à César, et aux VEDA ce qui est aux VEDA.

Freud fit de larges emprunts à la métaphysique des VEDA pour "inventer" la psychanalyse.

L'étude de la psyché humaine et de la résolution de ses problèmes fut très clairement exposée dans le VEDANTA. Les aspects du conscient, incons-cient, et subconscient y font l'objet de larges développements.

La démarche mystique d'un yogi consistera sous cet angle à effectuer une auto-psychanalyse dont l'aboutissement sera  Moksha, la libération des contraintes personnelles et occultes.

 Travaux pratiques

Le système du Samkhya que nous résumerons en la mise en pratique du Vedanta par le YOGA s'est élaboré à partir de l'observation et de l'analyse très fine des constituants de la condition humaine.

Sa discrimination l'a amené à séparer l'individu dans ses conditionnement de l'arrière plan permanent et éternel.

Ce arrière plan est dit Purusha (l'esprit)  et le support matériel des contraintes est la matière impermanente ou Prakriti.

Le but de TOUS les yogas, quels qu'ils soient est la recherche de MOKSHA, la délivrance des états de conscience dégradants qui asser-vissent l'homme.

L'ascèse yoguique (Sadhana) doit progressivement :

- Réaliser que "l'esprit" PURUSHA est libre et éternel.

- Comprendre que la Souffrance émerge de l'adhésion aveugle à des états de conscience psycho-mentaux.

- Envisager le dégagement de la liberté spirituelle hors des concepts dualistes de Bien/Mal, Joie/Peine, Bonheur/Malheur, etc...

- Circonscrire en final Purusha, après qu'il ait retrouvé sa liberté originelle.

 Samskaras et Vasanas

Le premier des obstacles dans la pratique du yoga est de croire que la Délivrance est un objet en soi, un but sportif à atteindre.

L'individu sous contraintes comme nous sommes ne peut raisonnablement envisager quelques chose qui lui échappe. Toute spéculation, même habilement charpentée sur la question est illusoire.

Tout ce qu'il est possible de faire est de s'appuyer sur le connu, nos conditionnements, en disant que "la libération est ce qui n'est pas cela", Neti ! Neti ! Neti ! (Pas cela ! Pas cela ! Pas cela !)

Vouloir atteindre un but, même le plus noble comme Moksha revient encore à valoriser l'individu extérieur, comme une personne autonome contrôlant le jeu et cherchant à accumuler de la spiritualité, au lieu de se dépouiller.

L'idée d'être une personne séparée est un des plus grands empêchements à la réalisation yoguique.

Le deuxième des obstacles dans la pratique du yoga est l'adhésion mécanique à nos expériences psychologiques quotidiennes.

Nous accordons une importance quasi-totale aux objets objectifs et abstraits mis sous nos sens.

Les yogis parlent de Mudha, stupéfaction - l'obsession d'une  chose asso-ciée aux sens qui  annihile les perceptions subtiles.

La pratique yoguique dépouille le mental de ses propriétés "naturelles" de domination et de ses habitudes limitatives récurrentes.

Avant

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